«Архангельские епархиальные ведомости» как исторический источник

Верещагин И.Ф.

Идея создания особой епархиальной периодики по примеру губернской принадлежит херсонскому архиепископу Иннокентию. В 1859 г. Синод признал полезным распространение церковных изданий во всех епархиях. Создание епархиальной прессы несло несомненные выгоды. Епархиальные ведомости сокращали консисторскую бюрократическую переписку; приходы гораздо быстрее получали необходимую информацию; а епархиальное начальство приобретало новый способ пастырского воздействия на паству.

Идея создать в Архангельской епархии собственные Епархиальные ведомости принадлежит епископу Нафанаилу. В 1879 г. Консистория соглашается с важностью этого проекта¹. Программа Архангельских Епархиальных Ведомостей была в значительной степени скопирована с программ иноепархиальных ведомостей. Издание должно было состоять из двух разделов – официального и неофициального. Часть официальная включала в себя постановления и распоряжения правительства, известия епархии, объявления и вызовы. Неофициальная часть могла состоять из назидательного чтения, церковно-исторических сведений, хроники церковной жизни и объявлений². Однако в силу бедности Архангельской епархии Синод после долгих рассмотрений в 1885 г. признал возможным издание только первой части, т.е. Архангельских Епархиальных Известий.

Собственно Архангельские Епархиальные Ведомости (далее АЕВ), созданные согласно первоначальной программе, издавались с 1888 по 1918 гг. В 1918 г. издание меняет формат с книжного на газетный и упраздняет разделение на официальную и неофициальную части. Последний выпуск, который есть в Государственном архиве Архангельской области, датирован 15 мая 1919 г. Но есть сведения, что АЕВ всё же выходили и даже в 1920 г.

Одной из трудностей работы с АЕВ как историческим источником является отсутствие некоторых номеров издания как в Архангельской областной научной библиотеке имени Н.А. Добролюбова, так и в Государственном архиве Архангельской области. Это объясняется тем, что у АЕВ не было ни собственной типографии (пользовались частной типо-литографией «Наследники Д.Горяинова»), ни собственного архива. Редакция жаловалась на отсутствие помещения для хранения номеров, которые просто приходили в негодность. Из-за того что некоторые статьи неофициального раздела печатались частями в серии номеров, естественно отсутствие некоторых номеров лишает возможности более полно оценить материал.

Наиболее интересна для исследователя именно Неофициальная часть АЕВ, так как в ней печатались материалы епархиальной истории. И это не только история существования монастырей и жизни выдающихся пастырей, но и история учебных заведений Архангельской епархии. Также заметки, часто объединённые под рубрикой «Епархиальная хроника», необходимы при изучении истории повседневности. Часто такие заметки, подписанные «Очевидец», «Участник» и т.п., являются рассказом или развёрнутой статьёй, которая вызывает полемику в последующих номерах.

И конечно не следует забывать то, чему Консисторией и Семинарией уделялось важнейшее значение, а именно назидательное чтение. Редкая Неофициальная часть открывалась не поучением, словом или учением святых отцов. Пожалуй, одной из главных функций данного издания была именно функция пропаганды духовных ценностей православной церкви. Ослабление влияния пастырей на паству ощущалось церковью в конце XIX – начале XX вв. и в Архангельской епархии тоже. Помимо развития миссионерской деятельности, которая также нашла отражение на страницах издания, требовалось повышать качество проповедей, для чего в АЕВ и публиковались примеры.

Церковная печать в начале XX в. становилась средством участия духовенства в общественно-политическом процессе. АЕВ активно печатали материалы, связанные с социализмом, первой русской революцией, выборами в Государственную Думу. Епархиальная печать находилась под двойной цензурой: государства и церкви, и поэтому политические темы затрагивались лишь, если они касались внутрицерковной организации и взаимоотношений священнослужителей и мирян. Очевидно, уровень политической активности архангельских авторов был не высок, так как АЕВ всего лишь перепечатывали статьи из иноепархиальных изданий. Более важными темами для архангельских священников-публицистов были борьба за трезвость и проект устава Эмеритальной кассы духовенства Архангельской и Холмогорской епархии.

Таким образом, АЕВ всё же были более рассчитаны на читателей-священнослужителей и не стали массовым периодическим изданием. Однако это не умаляет ценности их как исторического источника.